[ درس ] البيان في معرفة الأحاديث الضعيفة لشهر رمضان

[Mr. HATEM]

(10) «سُبْحَانَ اللَّهِ، مَاذَا تَسْتَقْبِلُونَ، وَمَاذَا يَسْتَقْبِلُكُم؟». قَالَهَا ثَلَاثًا، قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، وَحيٌ نَزَلَ أَوْ عَدُوٌّ حَضَرَ؟ قَالَ: «لَا، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَغْفِرُ فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ لِكُلِّ أَهْلِ هَذِهِ الْقِبْلَةِ». قَالَ: وَفِي نَاحِيَةِ الْقَوْمِ رَجُلٌ يَهُزُّ رَأْسَهُ فَقَالَ: بَخٍ بَخٍ. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَأَنَّهُ ضَاقَ صَدرُكَ كُلَّمَا سَمِعتَ». قَالَ: لَا، وَلَكِنْ ذَكَرْتُ الْمُنَافِقِينَ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «المُنَافِقُ كَافِرٌ، وَلَيْسَ لِكَافِرٍ فِي هَذَا شَيْءٌ».

ضَعِيف: أخرجه ابن خُزَيْمةَ في "الصحيح" (3/ 1885) وقال: "إِن صَحَّ الخَبَرُ، فإني لا أعرف خلفاً أَبَا الرَّبيع هذا بِعَدالة ولا جَرح، ولا عمرو بن حمزة القيسي الذي هو دونه".

قلت: فكان مِن الأَحرى له أَن لا يُدخل هذا الحديث في الصحيح، طالما لم يتبين له حال هذين الرجلين!

وأخرجه الطَبَرَانِيُّ في "المُعجَم الأَوْسَط" (5/ 4935) والعُقَيْلِيُّ في "الضُّعَفَاء الكَبِير" (3/ ص265/ تر1272)، والبَيْهَقِيُّ فِي "شُعَب الإِيمَان" (5/ 3349) وفي "فَضَائِل الأَوْقَات" (1/ 49)، والدُّولاَبِيُّ في " الكُنَى والأَسْمَاء" والشَّجَرِيًّ في "الأَمَالِي" (1/ 1285) وابنُ فَنْجَوَيْه في "مَجلس مِن الأَمَالي فِي فَضل رَمضان" (1/ 5) وأَبُو نُعَيم الأَصبَهَانِي في "صِفَة النِّفَاق" (1/ 135) وأَبُو طَاهِرٍ الأَنْبَارِيُّ في "مُعجَم الشُّيُوخ" (1/ 20) وضياء الدين المَقْدِسِيّ في "الأحاديث المختارة" (6/ 2111) وعبد الغني المَقْدِسِيّ في "فضائل شهر رمضان" (1/ 22)، كلهم من طريق عمرو بن حمزة القيسي قال: حدثنا خلف أبو الربيع، عن أنس بن مالك قال: لما حضر شهر رمضان قال النبي صلى الله عليه وسلم: الحديث.

قلت: سَنَده وَاهٍ، فِيه عِلَّتَان:

فالأولى: عمرو بن حمزة القيسي، ضَعِيف الحَدِيث؛ قال عنه البُخَارِيُّ والعُقَيلِيُّ: لَا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ. وقال الدَّارَقُطنِيُّ: ضَعيف.

والثانية: خلف أبو الربيع، لم يوثقه غير عَبد الوَاحِد بْن واصل الحداد وابنُ حِبَّان، وكلاهما لم يتابعا على توثيقهما إياه أحدٌ من أئمة الجرح والتعديل الذين يؤخذ بكلامهم في أحوال الرجال؛ ولذلك جهل حاله ابن خزيمة كما ذكرت بعاليه. وأشار ابن حجر إلى تليينه حيث قال في "التقريب": صدوق يَهِم.

وهذا غير أن أبا الربيع لا يُعرَف بالرواية عن أنس بن مالك رضي اللهُ عنهُ.

- وقد تابع أبا الربيع زِيادُ بن مَيمون عن أنس به، كما عند الطَبَرَانِي في "مُسنَد الشَّامِيين" (1/ 153) والحَسَن الخَلاَّل في "الأَمَالِي" (1/ 22)، كلاهما من طريق سليمان بن صالح، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبي عمار (زياد بن ميمون)، عن أنس بن مالك به مرفوعاً.

قلت: آفته زياد بن ميمون، أحد الضعفاء المتروكين، وكان قد أقرّ بِوَضع الأحاديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ حيث قال: "احسبوني كنتُ يهودياً أو نصرانياً، قد رجعتُ عما كنتُ أحدث به عن أنس، لم أسمع مِن أنس شيئاً". وقال عنه يَحيى بن مَعين: زياد بن ميمون؛ ليس يسوي قليلاَ ولا كَثيراً؛ ليس بشئ. وقال يَزيد بن هَارون: كان كذاباً. وقال البُخاري: تركوه. وقال أبو زُرعة: واهِي الحديث. وقال أبو دَاود: أتيته، فقال: أستغفر الله، وَضَعتُ هذه الأحاديث.

- فهذا منها؛ وعليه فمتابعته لِخَلَفٍ ليست بشئٍ ولا تصح لِضَعفها الشديد جدًّا.

- ولهما متابع ضعيف هو الآخر، كما عند الخطيب البغدادي في "تالي تلخيص المتشابه" (1/ ص93/ تر31)، حيث قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن علي بن الجهم مستملي أبي عبد الله بن منده لفظاً بأصبهان حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان حدثنا مسلم بن سعيد حدثنا مجاشع بن عمرو حدثنا كثير بن سليم قال سمعت أنس بن مالك يقول: فذكر الحديث مرفوعاً.

قلت: وهو إسناد تالف، فيه عِلَّتان:

فالأولى: مجاشع بن عمرو، أحد الضعفاء المتروكين في الرواية؛ قال عنه يَحيى بن مَعين: أحد الكذابين. وقال العُقيلي: حديثه منكر. وقال الدَّارقُطني: مَتروك.

والثانية: كثير بن سليم، اتفقوا على ضَعفه؛ قال عنه يحيى بن معين وعلي ابن المَديني وأبو داود والدارقطني: ضعيف. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال أبو حاتم: مُنْكَر الحديث، لا يَروي عن أنس حديثاً له أصل من رواية غيره. وقال النسائي والأزدي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: يروى عن أنس ما ليس من حديثه ويَضَع عليه.​

 

[Mr. HATEM]

​

(11) «لَوْ يَعْلَمُ العِبَادُ مَا رَمَضَانُ، لَتَمَنَّتْ أُمَّتِي أَنْ يَكُونَ السَّنَةَ كُلَّهَا». فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ خُزَاعَةَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، حَدِّثْنَا، فَقَالَ: «إِنَّ الْجَنَّةَ لَتَزَيَّنُ لِرَمَضَانَ مِنْ رَأْسِ الحَوْلِ إِلَى الحَوْلِ، فَإِذَا كَانَ أَوَّلُ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ هَبَّتْ رِيحٌ مِنْ تَحتِ العَرْشِ، فَصَفَقَتْ وَرَقَ الجَنَّةِ، فَتَنْظُرُ الحُورُ الْعِينُ إِلَى ذَلِكَ، فَيَقُلْنَ: يَا رَبِّ اجْعَلْ لَنَا مِنْ عِبَادِكَ فِي هَذَا الشَّهْرِ أَزْوَاجًا تُقِرُّ أَعْيُنَنَا بِهِمْ، وَتُقِرُّ أَعْيُنَهُمْ بِنَا. قَالَ: فَمَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ إِلَّا زُوِّجَ زَوْجَةً مِنَ الحُورِ العِينِ فِي خَيْمَةٍ مِنْ دُرَّةٍ مِمَّا نَعَتَ اللَّهُ: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيَامِ} [الرحمن: 72] عَلَى كُلِّ امْرَأَةٍ سَبْعُونَ حُلَّةً، لَيْسَ مِنْهَا حُلَّةٌ عَلَى لَوْنِ الأُخرَى، تُعْطَى سَبْعُونَ لَوْنًا مِنَ الطِّيبِ، لَيْسَ مِنْهُ لَوْنٌ عَلَى رِيحِ الْآخَرِ، لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ سَبْعُونَ أَلْفَ وَصِيفَةٍ لِحَاجَتِهَا، وَسَبْعُونَ أَلفَ وَصِيفٍ، مَعَ كُلِّ وَصِيفٍ صَحفَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، فِيهَا لَوْنُ طَعَامٍ، تَجِدُ لَآخِرِ لُقْمَةٍ مِنْهُ لَذَّةً، لَا تَجِدُ لِأَوَّلِهِ، لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ سَبْعُونَ سَرِيرًا مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ، عَلَى كُلِّ سَرِيرٍ سَبْعُونَ فِرَاشًا، بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ، فَوْقَ كُلِّ فِرَاشٍ سَبْعُونَ أَرِيكَةً، وَيُعطَى زَوْجُهَا مِثْلَ ذَلِكَ عَلَى سَرِيرٍ مِنْ يَاقُوتٍ أَحمَرَ، مُوَشَّحٍ بِالدُّرِّ، عَلَيْهِ سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبٍ، هَذَا بِكُلِّ يَوْمٍ صَامَهُ مِنْ رَمَضَانَ سِوَى مَا عَمِلَ مِنَ الحَسَنَاتِ».​

بَاطِلٌ: أَخرَجَه: ابن خُزَيمة في "الصَّحِيح" (3/ 1886) وقال: "إِنْ صَحَّ الخَبَرُ؛ فَإِنَّ فِي القَلبِ مِن جَريرِ بْنِ أَيُّوبَ البَجَلِيّ شَيْءٌ".

قلت: يقول ذلك -وهو الإِمَام المِدرَه- وكأنه أَغفل قول أبي نُعيم ويَحيى والبُخاري والنَّسائي فيه؟! فلعله سَهو منه، رحمه اللهُ.

وكذا أخرجه ابن شَاهِين في "فضائل رمضان" (1/ 17، 18) والشَّجَرِي في "الأَمَالي" (1/ 1379، 1477)؛ ثلاثتهم مِن طَريق جرير بن أيوب البجلي، عَن الشعبي، عن نافع بن بدرة، عن ابن مسعود الغِفَاري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذات يوم وهو في رمضان فقال: الحديث.

قلت: هذا إسناد تالِف، له عِلَّتَان:

فالأولى: جرير بن أيوب البجلي، أحد الضعفاء المتروكين؛ قال عنه يحيى بن معين: ليس بشئ. وقال أبو نُعيم المُلاَئِي: كان يضع الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك.

والثانية: نافع بن بدرة؛ مجهول، لم أجد له ترجمة.

​

 

[Mr. HATEM]

​

(12) «لَوْ أَذِنَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِأَهْلِ السَّمَاءِ وَأَهْلِ الْأَرْضِ أَنْ يَتَكَلَّمُوا، لَبَشَّرُوا صُوَّامَ رَمَضَانَ بِالجَنَّةِ».​

باطل: أخرجه العقيلي في "الضعفاء الكبير" (3/ ص 67/ تر1032)، وقال "إِسنَادٌ مَجهُولٌ غَيرُ مَحفُوظ"؛ حَدَّثَنَاهُ يحيى بن عثمان قال: حدثنا علي بن معبد بن شداد قال: حدثنا عبد السلام بن عبد الله المذحجي قال: حدثنا أبو عمرو، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بِهِ.

قلت: فِيه عِلّتان:

فالأولى: عبد السلام بن عبد الله المذحجي، مَجهول كما قال العقيلي والذهبي.

والثانية: شيخه أبو عمروٍ، ومَن أبو عمرو؟! مَجهول هو الآخر، كما قال العقيلي والذهبي.

-- وللمَتن طريق آخر عن أَنس بِهِ، كما عند أَبِي نُعَيم الأَصْبَهَانِي في "أخبار أصبهان" (1/ ص466) حيث قال: حدثنا عامر بن أحمد التيمي، ثنا أبو عمران موسى بن عيسى بن عمران الكشاني، ثنا محمد بن سليمان الكوفي، باليمن , ثنا الخضر بن أبان، ثنا أبو هدبة إبراهيم بن هدبة عن عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوْ أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ تَكَلَّمَتَا، لَبَشَّرَتَا صُوَّامَ رَمَضَانَ بِالجَنَّةِ».

قلت: سنده تالِف هو الآخر، له عِلَّتان:

فالأولى: الخضر بن أبان، ضعَّفُوه، قال عنه الدارقطني والحاكم: ضعيف.

والثانية: إبراهيم بن هدبة، اتفقوا على ضعفه وهَجرِه في الرواية؛ قال عنه أحمد بن حنبل: إبراهيم بن هدبة؛ لا شيء، رَوى أحاديث مَناكير. وقال يَحيَى بْن مَعين: كَذاب خَبيث. وقال النسائي والدارقطني: مَتروك. وقال ابن عَدي والخَطِيب: حَدّثَ عن أَنَس وغيره بالأباطيل.

- فهذا منها.​

 

[Mr. HATEM]

​

(13) «إِذَا كَانَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ نَزَلَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي كَبْكَبَةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يُصَلُّونَ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ قَائِمٍ أَوْ قَاعِدٍ يَذْكُرُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدِهِمْ، يَعْنِي يَوْمَ فِطْرِهِمْ، بَاهَى بِهِمْ مَلَائِكَتَهُ، فَقَالَ: يَا مَلَائِكَتِي مَا جَزَاءُ أَجِيرٍ وَفَّى عَمَلَهُ؟، قَالُوا: رَبَّنَا جَزَاؤُهُ أَنْ يُوفَى أَجْرَهُ، قَالَ: مَلَائِكَتِي عَبِيدِي وَإِمَائِي قَضَوْا فَرِيضَتِي عَلَيْهِمْ، ثُمَّ خَرَجُوا يِعِجُّونَ إِلَيَّ بِالدُّعَاءِ، وَعِزَّتِي وَجَلَالِي وَكَرَمِي وَعُلُوِّي وَارْتِفاعِ مَكَانِي لَأُجِيبَنَّهُمْ، فَيَقُولُ: ارْجِعُوا فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ وَبَدَّلْتُ سَيِّئَاتِكُمْ حَسَنَاتٍ، قَالَ: فَيَرْجِعُونَ مَغْفُورًا لَهُمْ». ​

بَاطِل: أَخْرَجَهُ البَيْهَقِيُّ فِي "شُعَب الإِيمَان" (5/ 3444) وفي "فَضَائِل الأَوْقَات" (1/ 155)؛ حيث قال: أخبرنا أبو سعد عبد الملك بن أبي عثمان الزاهد، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن رجاء، حدثنا عبد الله بن سليمان الأشعث، حدثنا محمد بن يحيى الأزدي، حدثنا أصرم بن حوشب، حدثنا محمد بن يونس الحارثي، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكر الحديث.

قلت: هذا إسناد هَالِك، لَه عِلَّتان:

فالأولى: أصرم بن حوشب، اتفقوا على تَركه في الرِّواية؛ قال عنه يحيى بن مَعين: كَذاب خَبيث. وقال البخاري ومسلم والنسائي: مَتروك. وقال الدارقطني: مُنكر الحديث. وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات.

والثانية: محمد بن يونس الحارثي؛ مَجهول. لم يَذكره أَحدٌ مِن أئمة الجَرح والتَّعديل، إلاَّ الأَزدِي، حيث قال عنه: مَتروك.​

 

[Mr. HATEM]

​

(14) «مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ رُخْصَةٍ رَخَّصَهَا اللَّهُ لَهُ، لَمْ يَقْضِ عَنْهُ صِيَامُ الدَّهْرِ».​

ضعيف: أخرجه أبو داود (2/ 2396)، والترمذي (2/ 723)، وابن ماجة (1/ 1672)، والنسائي في "السُّنن الكبرى" (3/ 3270)، وأحمد في "المسند" (14/ 9014)، وعبد الرزاق في "المصنف" (4/ 7475)، وابن راهويه في "المسند" (1/ 273، 274)، والطيالسي في "المسند" (4/ 2663)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (3/ 12569)، والدارمي في "السُّنن" (1/ 1862، 1862)، وابن خزيمة في "الصحيح" (3/ 1987) وضعّفه، والطوسي في "مختصر الأحكام" (3/ 669)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4/ 1521، 1522)، والدارقطني في "السُّنن" (3/ 2404)، والبيهقي في "السُّنن الكبرى" (4/ 8065) وفي "شعب الإيمان" له (5/ 3381، 3382)، والبغوي في "شرح السُّنة" (6/ 1753)، وابن بشران في "الأمالي" (1/ 1392، 1489)، وابن شاهين في "فضائل رمضان" (1/ 33، 34)، وأبو اليمن الدمشقي في "أحاديث شهر رمضان" (1/ 25)، وابن منده في "الأمالي" (1/ 272)، والخلال في "الأمالي" (1/ 55)، وابن الصواف في "الفوائد" (1/ 124)، والخِلَعي في "الخلعيات" (1/ 35، 36)، وقوام السنة في "الترغيب والترهيب" (2/ 1840)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (ج9/ ص479/ ح2919/ تر4531)، كُلُّهُم من طريق: أبي المطوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بِـهِ.

قلت: إسناده ضعيف، له عِلّتان:

فالأولى: أبو المُطَّوِّس، اسمه: يزيد بن المطوس؛ مجهول الحال. قال عنه أحمد بن حنبل: لا أعرفه. وقال أبو حاتم: لا يُسمى. وقال ابن حبان: يروي عن أبيه ما لا يُتابع عليه، لا يجوز الاحتجاج بأفراده. وقال الذهبي: لا يُعرَف لا هو ولا أبوه.

والثانية: المُطَّوِّس؛ لا يُعرف حاله. وقال الذهبي: لا يُعرف. وقال ابن حجر: مجهول.

فائدة: علَّق هذا الحديث البخاريُّ في صحيحه وضعَّفه بقوله: "وَيُذْكَرُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ: الحديث".
​

 

[أبو أحمد]

جزاك الله خيرا أخي الغالي الأستاذ حاتم .
على هذا الموضوع الهام .
وجعله الله أجرا لك في موازين أعمالك الصالحة .
و تقبل لله منا و منكم جميعا الصيام و القيام وصالح الأعمال .
ودعوانا جميعا " الهم إنك عفو تحب العفو فاعفو عنا " .

 

[Al KhougA]

جزاك الله خيرا